佛陀：金錢出家人不可接受

金，巴利語，為黃金。

銀，巴利語，為貨幣、銅錢、木錢、膠錢等。凡通用的貨幣也屬於金銀。

總之，金錢是指任何可以用來交換商品的等價物，包括金、銀、錢幣、支票、信用卡等。

接受，巴利語。以任何的方式接受它，稱為接受。

在戒律中，比丘有四條關係到錢的戒，即：

1. 金銀戒（捨墮第18條）

2. 金銀買賣戒（捨墮第19條）

3. 王戒（捨墮第10條）

4. 門答迦戒（南傳律藏‧大品‧藥犍度）

有三種接受的方式：

1. 自己拿取 ——當有人供養金錢時，他親自接受; 或在任何地方發現不屬於任何人的金錢時，他自己拾取。

2. 指使他人拿取 ——當有人供養金錢或發現金錢時，他指使別人為自己拿取金錢或代為保管。

3. 同意放在近處－允許他人將金錢放在自己身旁或某處。

不為自己保持金錢：出家的人，應該常處於物質生活的貧窮之中，不儲蓄金錢，也不手持金錢等的財寶，目的是滅除對於身外之物的貪求之心，若有一念貪求存在，他便無法進入解脫之門。

 

佛教寺道場那麼多人出家，是因為有住、有吃、有金錢主因，若信徒沒供養金錢紅包你看看有多少人出家？

從古至今，沒名利多少人願意出家？

沒金錢紅包，寺那有那麼高大？

沒金錢紅包，寺那有那麼多金佛？

在寺道埸沒金錢紅包，有大乘佛教嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有寺道場嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有法會嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有法事嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有法師嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有拜懺嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有誦經嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有念佛嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有儀式嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有持咒嗎？

在寺道埸沒金錢紅包，有超度嗎？

所以金錢紅包，因愚痴貪欲，害了不少出家人。

 

出家了還要金錢幹什麼？

出家不是已住吃在寺道場嗎？

還要金錢幹什麼？

出家不是四大皆空嗎？

還要金錢幹什麼？

出家不是修清淨嗎？

還要金錢幹什麼？

出家不是修放下嗎？

還要金錢幹什麼？

出家是學佛嗎？

還要金錢幹什麼？

出家除了出外托鉢食物，出家了還要出外乘車幹什麼？不如還俗回家。

佛説出家要持不捉金錢戒嗎？

出家還要金錢幹什麼？

出家要金錢，出家接受金錢，不如還俗回家學五倫好了？

佛教戒不可以註或任何解釋，很容易錯解文字或曲解文字，直接說出家人無論任何方式都不可以接受金錢。

 

金銀買賣戒

「若比丘以任何形態的金、銀或錢從事交易，則犯尼薩耆波逸提罪。」

出家人不管以任何形式得到金錢，去從事交易，犯尼薩耆波逸提罪。

金銀戒禁止比丘做三件事〔即三種接受金錢的方式〕：

1. 自己接受金錢。

2. 命令他人為自己接受金錢。

3. 允許他人將錢放在自己身旁或為自己保管金錢。

金銀戒

「若比丘自己接受金錢，或令他人為自己接受金錢，或允許金錢被放在自己的近處，則犯尼薩耆波逸提罪（捨墮罪）。」

出家接受金錢，他人給我金錢，允許信徒捐金錢放在妳身邊附近，犯捨墮罪。

佛教沒分大乘小乘，只有大乘才分大乘小乘，為什麼？因為小乘戒律太嚴，很多大乘佛教不修小乘戒，大乘改戒律，很多不去持，金錢戒其中一條，大乘要攤大手板求金錢多！

有關金錢的戒條

在這些戒條中，「錢」的定義是：任何能用於買、賣的貨幣，包括錢幣、鈔票、支票、金與銀等。

在戒律中，比丘有四條關係到錢的戒，即：

1. 金銀戒（捨墮第18條）

2. 金銀買賣戒（捨墮第19條）

3. 王戒（捨墮第10條）

4. 門答迦戒（南傳律藏‧大品‧藥犍度）

另一段引證自《增支部‧四集‧鹿品‧經十：隨煩惱經》（Aṅguttara Nikāya, Catukka Nipāta, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta）的經文顯示：接受金錢會導致繼續生死輪迴。其經文如下：

「由於被貪欲、瞋恚所染污，被愚癡所蒙蔽，一些沙門、婆羅門愉悅於感官欲樂。這些愚蠢的沙門、婆羅門飲酒、行淫，接受金、銀與錢，以及用邪命的手段取得必需品。這些行徑被如日光耀的佛陀唾棄為腐敗。這些愚蠢的沙門、婆羅門被墮落、污穢與不淨的行為所腐敗。他們沒有光輝與明亮，相反地，他們是昏亂的、盲目的，是欲望的奴隸，是充滿渴愛的，他們藉著一而再的生死輸迴，而擴大了墓場的面積。」

在這些經當中，佛陀將接受金錢與沈溺於感官欲樂劃上了等號。

在《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta）中佛陀明白地開示：

「諸比丘，出家之人不應該從事兩種極端，哪兩種呢？沈溺於感官欲樂是一種，這是低級的、粗野的、凡夫的、不能證悟的、沒有利益的。自我折磨的苦行是另一種，這是痛苦的、不能證悟的、沒有利益的。」

依照經教，即使是在家人，當他證悟三果（不還）之後，他自然會遵守十戒，不接受或使用金錢。例如：證悟三果的卡底迦拉（Ghaṭikāra意為「瓦匠」）就是沒有金銀錢寶的人。他從河岸採取被侵蝕的黏土，將它製成鍋、壺，擺在路旁，需要的人就以適量的米或食物換取鍋、壺，藉著這種方式，卡底迦拉養活自己以及目盲的雙親。（見《中部‧卡底迦拉經》或《中部‧瓦匠經》Majjhima Nikāya， Ghaṭikāra Sutta）。

這顯示了：金錢是證悟的障礙，以及真正證悟的人不再使用金錢。以上的引述證明：比丘接受金錢並不是小過失，它能導致比丘無法證悟涅槃。

 

不捉金錢戒是佛教制定。

佛說出家弟子要持不捉金錢戒。

在家人真的要去看佛戒律。

佛去世後，很多出家人不依持不捉金錢戒，改說出家人可以接受金錢。

在家人是信釋迦牟尼的話還是信寺道埸的出家人的話？

若在家人是信釋迦牟尼的話，勿再捐金錢紅包到寺道場去了。

若出家人、若寺道場、若信佛人、若學佛人、若佛門、若佛家、若佛教等曾說，出家人可接受金錢或紅包，此非佛說，應遠離邪師外道。

佛教傳承的持金錢戒律下出家的修行人只能接受如法必需品的供養，而不能接受和擁有任何形式的金錢，如鈔票、紅包、支票、現金禮卷、信用卡、提款卡、金銀珠寶等。 所有受持金錢戒律出家比庫戒、沙馬內拉戒和十戒尼的佛教傳承出家人接受金錢、使用金錢、管理金錢、支配金錢或做交易買賣都是屬於犯戒的行為。

 

( 關於持金錢戒 )

在《相應部‧六處相應‧趣相應‧經十：摩尼朱拉迦經》（Saṁyutta Nikāya, Saḷāyatana Saṁyutta, Gamanī Saṁyutta, sutta no.10: Maṇicūḷaka Sutta）提到：

「一時，佛在王舍城，松鼠與群鳥棲息的一處林園，名：竹林精舍（Veluvana）。彼時，在王宮中，國王的隨從們聚會而議論：『對於佛子（釋迦族王子之子；佛陀之子）比丘們，金、銀與錢是被允許的；佛子比丘們認可金、銀與錢的納受；佛子比丘們接受金、銀與錢。』

此時，在座中的摩尼朱拉迦村長，對聚會的大眾說：『諸賢，莫作是說。對於佛子比丘們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比丘們不認可金、銀與錢的納受；佛子比丘們不接受金、銀與錢；佛子比丘們已經捨棄了金銀珠寶，捨棄了錢。』

然而，摩尼朱拉迦村長並無法說服聚會的大眾。

於是，摩尼朱拉迦村長前往佛陀之處，頂禮之後，坐在一面，報言：『世尊，在王宮中，國王的隨從們聚會……（他重複上述所有的談話）……然而，世尊，我無法說服聚會的大眾。世尊，我如此解釋是否依照佛陀所說的而說﹖或者我錯誤地聲稱了佛陀的話？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言說的人會如法地責難我？』

『如是，村長，如此的解釋乃是依照如來所說的而說，不是錯誤地聲稱如來的話。你已經依照如來的教法而回答，依照如來教法而言說的人不能如法地責難你。』

『村長，對於佛子比丘們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比丘們不認可金、銀與錢的納受；佛子比丘們不接受金、銀與錢；佛子比丘們已經捨棄了金銀珠寶，捨棄了錢。』

『村長，無論對於任何人，如果金、銀與錢是被允許的，那麼，對於他而言，五種感官欲樂是被允許的。對於任何允許五欲之樂的人，你可以確定，他不具備比丘的本質，不具備佛陀之子的本質。』

『村長，如來雖曾如是說：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘需車者，車可求得。然而，村長，如來亦說：比丘絕無可能被允許接受或尋求金、銀與錢。』」